Film d'horreur Queers Scary 2 2001 feat. Largués Ivotres sur les podcasts Apple

Teneur:

  1. Autres

La convoitise sanguine slashers, à venir dans les pensées sombres: réflexions philosophiques sur l'horreur cinématographique, Steven Jay Schneider et Dan Shaw, EDS. (Lanham, MD: Scarecrow Press, 2003). Réimprimé de la nue et du moral, chapitre cinq.

"L'étranger dans la double vie de Véronique", film et philosophie (édition spéciale sur horreur, été 2001): 34-50. Également réimprimé (révisé) en psychanalyse et le film d'horreur: Freuds pires cauchemars, Steven Jay Schneider, éd. (Cambridge: Presse University Cambridge, à venir 2003).

Autres

Les films d'horreur sont un assemblage de relations dynamiques et contradictoires entre les discours et les contextes sociaux, institutionnels, économiques et créatifs. (Berenstein 1996: 11) Alors que Cynthia Freeland écrit, il est douteux qu'il puisse y avoir une théorie féministe de l'horreur. (1992: 751) Après des déclarations de Freeland et de Berensteins, notre analyse de ces trois films est redevable à plusieurs cadres, notamment des théories de la maternité, de la grotesque et de l'abject.

Le premier brin d'analyse utilise des freelands Framework féministe, scrutant non seulement la manière dont ces trois films créent une horreur à travers leur représentation des relations entre le sexe, le sexuel et le pouvoir, mais également une lecture de certains messages naturalisés sur le sexe ... que le film prend pour acquis et s'attend à ce que son auditoire accepte et accepte ou que le film lui-même soulève des questions. (Freeland 1992: 752) Cette analyse se charge de l'idéologie de la maternité idéalisée et demande quelles conventions, stéréotypes ou idées sur les mères sont exprimées dans les films.

Creed soutient que les frontières et les frontières sont au cœur de la construction des films d'horreur monstrueux. (1986: 49) Localisation de l'expérience d'horreur dans ce qu'elle appelle la féminine monstrueuse (CREED 1986: 44), la CREED souligne comment les femmes sont représentées comme monstrueuses par rapport aux fonctions de la maternité et de la reproduction. (CREED 1986: 54) Par exemple, dans Alien (1979), le chiffre maternel qui refuse de rendre son contrôle sur son enfant est construit comme le féminin monstrueux, ou ce qui appelle la credo appelle la mère archaïque. (CREED 1986: 54) La mère archaïque est la mère de la petite enfance, horrible dans le sens d'être tout engloutissant, primitive. (Freeland 1992: 744) Dans les films d'horreur, la mère archaïque est inconnue, grotesque et terrifiante dans son désir de maintenir l'unité avec son enfant.

Au début, je ne pouvais pas comprendre ce que les oreillers où je fais dans mes mains et pourquoi tu ne me suis pas bouleversé, mais je savais alors que je me suis passé, j'ai tué mes enfants. J'ai eu le fusil, je le mets à mon front et j'ai tiré la gâchette, rien, et j'ai entendu ton rire dans la chambre à coucher, tu jouais avec les oreillers comme si rien n'était arrivé, et je pensais que le Seigneur et sa grande miséricorde étaient Donner une autre chance, dites-leur, n'abandonnez pas, soyez fort, soyez une bonne mère mais maintenant, mais maintenant, qu'est-ce que tout cela signifie-t-il? Où sommes-nous? Grace Stewart dans les autres

Les chiffres maternels de chaque film sont ou deviennent physiquement grotesques. Le corps grotesque transgresse ses propres limites, cesse d'être lui-même. Les limites entre le corps et le monde sont effacées, conduisant à la fusion de celle avec l'autre et avec des objets environnants. (Bakhtin 1984: 310) Chaque figure maternelle incarne la grotesque dans leur immeuble, leur transformation ou sa capacité de transformation et de distorsion.

Grace est l'antagoniste maternel dans les autres. Elle est idéalisée de la féminité blanche incarnée; belle, contenue et appropriée. Alors qu'elle interagit avec, des contrôles et est contrôlée par son environnement et ses émotions, son corps change et change. La grâce devient pâle et nerveuse, ses yeux se retournant constamment. Au fur et à mesure que le film progresse des graisses des pauses de calme, ses cheveux et ses vêtements deviennent de plus en plus négligés et sauvages. Alors que la grâce devient plus obsédée par ce qu'elle croit être des fantômes chez elle, elle devient plus de fantôme elle-même. Les grâces la plupart des dons physiquement grotesques sont insinuées mais non représentées: la grâce et les enfants sont morts, les enfants les victimes de suffocation à des grâces mains et grâce à la victime d'un coup de feu auto-infligé. Pendant que le spectateur ne voit que grâce et les enfants comme intacts, vivant des humains, ils ont souffert de morts violents et défigurants.

La principale figure maternelle dans la conjurie, Carolyn n'est pas l'antagoniste. Carolyn effectue une maternité idéale. Elle protège ses enfants tout en leur donnant leur propre espace et leur agence. Elle soutient également émotionnellement son mari financièrement flottant et met à la fois mari et enfants avant elle-même. Au début du film, Carolyn commence à découvrir des ecchymoses sur son corps. Au fur et à mesure que le film progresse, des ecchymoses apparaissent que Carolyn devient de plus en plus fatiguée et nerveuse. Carolyn est possédée par l'antagoniste maternel, le Demon Bathsheba. Une fois possédée par Bathsheba, le corps de Carolyns est tordu dans des positions dangereuses, ses impulsions de visage avec des veines vertes, ses yeux deviennent noirs et sa voix est déformée. Elle affiche la force surhumaine, grognant alors qu'elle jette son mari à travers la pièce avant qu'elle étrangle sa fille.

tandis que physiquement grotesque de différentes manières, chaque silhouette maternelle devient alors après avoir rejeté la maternité normative: la grâce est folle sous le stress de la prise en charge de ses enfants malades chroniquement isolés, maman assassine une religieuse pour atteindre l'enfant Il avait été pris d'elle et Carolyn devient possédé par un démon parce qu'elle est le membre le plus psychologiquement vulnérable de la famille. Dans les trois films, la figure maternelle défie ce qui est considéré comme naturel ou normal, les transformant physiquement dans le processus et qui provoque le dangereux de devenir dangereux et étrange.

Le protagoniste de Mama, Annabel, est une figure maternelle improbable. Contrairement à la maman, Annabel rejette initialement la maternité. Par exemple, elle célèbre quand un test de grossesse revient négatif et s'exclame à Lucas Guess Whos PAS PAS enceinte! Alors qu'elle mâche fort des céréales, ignorant sa tristesse sur ses nièces disparues. Mama veut un enfant plus que tout, tandis qu'Annabel veut maintenir sa liberté d'enfants. Annabel et Mama sont similaires en ce qui concerne l'occurrence de la féminité idéalisée, les deux femmes sont non réglementées et des normes stéréotypées stéréotypées. Cependant, les deux sont définies par leur relation avec la maternité, Annabel dans son rejet et maman dans son obsession malsaine avec elle.

Ce n'était jamais un enfant à elle. Elle vient d'utiliser son cadeau de Dieu comme l'infraction ultime contre lui. Les sorcières croient que cela élève leurs statues aux yeux de Satan. Carolyn Perron et Lorraine Warren dans la conjurie

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